Ejercicios
Ejercicio 1
En una parte Francisca afirma:
“Merecen un castigo por lo que hicieron. ¿Qué castigo les pondrías a las
muchachas que se pelearon?” Por ejemplo, el inciso VII del artículo 69 del Reglamento
escolar del CONALEP afirma que uno de los casos en que un estudiante merece “la
baja definitiva o término de la relación entre el Sistema CONALEP y el alumno”
es en el de: “Agredir física o verbalmente, así como a través de impresos en
medios físicos o electrónicos como las redes sociales, a cualquier integrante
de la comunidad del Sistema CONALEP o a otro que tenga relación con éste”. ¿En
tu escuela hay un reglamento? ¿Sabes qué castigo impone para los casos de
agresiones entre estudiantes?
De la siguiente lista de castigos,
¿cuáles podrían ser adecuados para sancionar en el caso de estudiantes de tu
escuela que se peleen a golpes?
1. Pegarles hasta que no lo vuelvan a
hacer.
2. Llamar a sus padres, que les
griten y no les permitan hacer lo que deseen.
3. Expulsarlos de la escuela.
4. Dejarles mucha tarea sobre el tema
de la violencia.
5. Desnudarlos y que todos se burlen
de ellos en el patio de la escuela.
6. Que laven los baños y barran los
salones de la escuela.
7. Cortarles un dedo.
8. Hacer trabajo para toda la
comunidad: cortar madera, cosechar un sembradío, etcétera.
Ejercicio
2
De
las siguientes opciones elige y marca con una X cuál de ellas se trata de una
acción democrática:
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Ayudar entre todos a los más pobres
de la comunidad.
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Ejercicio
3
En
un momento del relato los personajes se cuestionan: “¿cómo harías para que las
personas se comporten bien y respetaran a las otras personas?” Haz una lista de
diez acciones que realizarías con tus compañeros de clase para que las personas
de tu comunidad se respeten o comporten bien.
1. ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
2. ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
3. ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
4. ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
5. ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
6. ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
7. ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
8. ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
9. ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
10.--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
¿Cuáles de ellas te parece que
son democratizadoras y cuáles son impuestas por alguien que domina al grupo?
Ejercicio 4
Lee el siguiente texto, es del
filósofo Pierre-Joseph Proudhon. Responde las cuestiones que se plantean a
continuación. Utiliza los enunciados como posibles respuestas a discutir:
¡Oh, humanidad! ¡humanidad! ¿Y es
posible que durante sesenta siglos hayas vivido en tanta abyección? Te llamas
santa y sagrada y no eres más que la constante y gratuita prostituta de tus
lacayos, de tus curas y de tus soldados. ¡Tú lo conoces, y sin embargo, lo
sufres! Estar gobernado equivale a estar vigilado, a vivir inspeccionado,
espiado, dirigido, legislado, reglamentado, hollado, adoctrinado, sermoneado,
violentado, estimado, apreciado, censurado y mandado por hombres que para ello
carecen de títulos, de ciencia y de virtudes... Estar gobernado equivale a
estar registrado, tarifado, timbrado, medido, cotizado, licenciado, privilegiado,
enmendado, amonestado, violado, impedido, reformado, dirigido y corregido en
cada operación, en cada transacción, en cada movimiento que se emprenda. Bajo
el pretexto de utilidad pública y en nombre del interés general se imponen
contribuciones, se hace la ejecución de los bienes del individuo, se le exige
rescate y se le explota, monopoliza, concusiona, precipita, mistifica y roba.
Después, a la menor resistencia, a la primera queja, se le reprime, se le
multa, se le vilipendia, se le veja, se le pega, se le sacude, se le intima, se
le desarma, se le agarrota, se le encarcela, se le fusila, se le ametralla, se
le juzga, se le condena, se le deporta, se le sacrifica, se le vende, se le
hace traición, y, para colmo de esto, no falta quien luego se le burle en sus
barbas, le ultraje y le deshonre. He ahí el gobierno, he ahí la justicia, he
ahí la moral. Y sin embargo, entre nosotros existen demócratas que pretenden
que el gobierno tiene algo bueno; existen socialistas que en nombre de la
libertad, la igualdad y la fraternidad, sostienen esta ignominia; existen, en
fin, proletarios que aceptan candidaturas a la presidencia de la República.
¡Hipócritas!
Proudhon, Pierre-Joseph. Idea
general de la revolución en el siglo XIX. Trad. de D. José Comas, Biblioteca
de ambos mundos, Barcelona, 1870. [Texto modificado]
1. Elige la opción que mejor expresa
lo que Proudhon sostiene que es estar gobernado.
a) Soportar lacayos, curas y
soldados, sin virtudes ni títulos.
b) Poder imponer contribuciones y
reprimir a los individuos.
c) Resistir la falta de justicia,
moral, libertad, igualdad y fraternidad.
d) Vivir esclavizado y sometido a lo
que debería velar por la libertad.
2. ¿Cuál es el concepto de gobierno
que puede derivarse de este fragmento de Proudhon?
a) El gobierno es un mecanismo para
buscar la justicia y la libertad.
b) El gobierno es un mecanismo para
controlar a los individuos.
c) El gobierno es un mecanismo para
explotar a la humanidad.
d) El gobierno es un mecanismo para
ultrajar a los hombres.
3. ¿Cuáles son las características
del gobierno según Proudhon?
4. ¿En qué aspectos de su concepción
de gobierno Proudhon tiene razón?
5. ¿En qué aspectos la concepción de
Proudhon se acerca a la forma actual de gobierno?
Ejercicio 5
Lee el siguiente texto de John Stuart
Mill y responde las cuestiones que se plantean a continuación. Utiliza los
enunciados como posibles respuestas a discutir:
El principio de limitar la libertad
peligrosa consiste en que el único fin que justifica la intervención de la
especie humana, colectiva o individualmente, en la libertad de acción de
cualquiera de sus semejantes, es su propia protección. Que el único propósito
para el que puede ejercitarse legítimamente el poder sobre cualquier miembro de
una comunidad civilizada, contra su voluntad, es evitar que perjudique a los
demás. Su propio bien, sea físico o moral, no constituye justificación
suficiente. Un individuo no puede ser justificadamente forzado a actuar de
cierta manera o a abstenerse de hacerlo porque sea mejor para él hacerlo así,
porque ello le haga sentirse más feliz, porque en opinión de los demás hacerlo
así, sería de sentido común, o incluso justo. Estas son buenas razones para
amonestarlo, para razonar con él, para persuadirlo o para suplicarle, pero no
para obligarlo o infligirle cualquier mal en caso que actúe en forma diferente.
Para justificar esto, la conducta de la que se desea disuadirlo tendría que
haber sido calculada para perjudicar a otras personas. En la parte que le
concierne meramente a él, su independencia es, por derecho, absoluta. El
individuo es soberano sobre sí mismo, sobre su propio cuerpo y sobre su mente.
Quizá no sea necesario decir que esta doctrina es sólo aplicable a seres
humanos en la madurez de sus facultades. No nos referimos a niños ni a personas
jóvenes que están por debajo de la mayoría de edad que la ley pueda fijar tanto
para los hombres como para las mujeres. Aquellos que aún permanecen indefensos
y requieren la ayuda de otros, deberán ser protegidos contra sus propias
acciones tanto como contra los daños que otros puedan infringirles.
Stuart Mill, John. Sobre la
libertad. Trad. de Cristina García Cay. Espasa Calpe, Madrid, 1996. [Texto
modificado]
1. Selecciona la opción que
desarrolla lo que en este fragmento de Stuart Mill significa el principio de
“limitar la libertad peligrosa”.
a) Es preciso limitar la libertad de
un individuo para evitar que perjudique a los demás y por su propia protección.
b) Es preciso limitar la libertad de
un individuo para tener buenas razones para amonestarlo, para persuadirlo o
para suplicarle.
c) Es preciso limitar la libertad de
un individuo para forzarlo a actuar de cierta manera porque es mejor para él
hacerlo así.
d) Es preciso limitar la libertad de
un individuo para ser protegido contra sus propias acciones y los daños que
otros puedan infringirles.
2. ¿Cuál es el concepto de libertad
que se podría derivar de este texto de Stuart Mill?
a) La libertad es la soberanía sobre
sí mismo.
b) La libertad es conducir la propia
vida.
c) La libertad es hacer lo que uno
quiera.
d) La libertad es la madurez de las
facultades.
3. ¿En qué aspectos Stuart Mill tiene
razón respecto a limitar la libertad de los individuos?
4. ¿Conoces casos en que se deba
limitar la libertad de un individuo como afirma Stuart Mill?
Ejercicio 6
Lee el siguiente texto de Etiénne de
la Boétie y responde las cuestiones que se plantean a continuación. Utiliza los
enunciados como posibles respuestas a discutir:
De lo que aquí se trata es de
averiguar cómo tantos hombres, tantas ciudades y tantas naciones se sujetan a
veces al yugo de un solo tirano, que no tiene más poder que el que le quieren
dar; que sólo puede molestarles mientras quieran soportarlo; que sólo sabe
dañarles cuando prefieren sufrirlo que contradecirle. Cosa admirable y dolorosa
es, aunque harto común, ver a un millón de millones de hombres servir
miserablemente y doblar la cerviz bajo el yugo, sin que una gran fuerza se los
imponga, y si solo como alucinados al parecer por el nombre Uno, cuyo poder ni
debería ser temible por ser de uno solo, ni apreciables sus cualidades por ser
inhumano y cruel. Tal es, empero, la debilidad de los hombres que algunas veces
es preciso el ceder a la fuerza, necesario el transigir en otras; no siempre
podemos ser los más fuertes. Además, nuestra naturaleza es tal que
frecuentemente sacrificamos con gusto una buena parte de nuestra vida en los
deberes recíprocos de la amistad; amar la virtud, apreciar los nobles hechos,
manifestarnos reconocidos a la mano que nos ha dispensado bienes, y privarnos
hasta de nuestros placeres para aumentar la gloria y progresos de aquellas
personas que se han hecho acreedoras a nuestro aprecio, es correspondencia tan
justa como arreglada a la razón.
Pero, ¡oh, buen Dios! ¿Qué título
daremos a la suerte fatal que agobia a la humanidad? ¿Por qué desgracia o por
qué vicio, y vicio desgraciado, vemos a un sinnúmero de hombres, no obedientes,
sino serviles, no gobernados, sino tiranizados; sin poseer en propiedad ni
bienes, ni padres, ni hijos, ni siquiera su propia existencia? Sufriendo los
saqueos, las torpezas y las crueldades, no de un ejército enemigo, ni de una
legión de bárbaros, contra los cuales hubiera que arriesgar la sangre y la
vida, sino de uno solo, que no es ni un Hércules ni un Sansón; de un
hombrecillo, y con frecuencia el más cobarde y afeminado de la nación, que sin
haber visto el polvo de las batallas, ni haber siquiera lidiado en los torneos,
aspira nada menos que a gobernar los hombres por la fuerza, incapaz como es de
servir vilmente a la menor mujercilla ¿Llamaremos a eso cobardía? ¿Llamaremos
cobardes a los que así se dejan envilecer? Que dos, tres o cuatro personas no
se defiendan de uno solo, extraña cosa es, pero no imposible porque puede
faltarles el valor. Pero que ciento o mil sufran el yugo de uno solo, ¿no debe
atribuirse más bien a desprecio y apatía que a falta de voluntad y de ánimo? Y
si vemos no ciento, ni mil hombres, sino cien naciones, mil ciudades, un millón
de hombres, dejar de acometer a uno solo y prestarle vasallaje, mientras que
éste los trata peor que infelices esclavos, ¿diremos que sea por debilidad?
Todos los extremos tienen sus límites: dos y aún diez pueden temer a uno; pero
no será por cobardía el que mil, un millón, un sinnúmero de ciudades, no se
defiendan de él, puesto que la cobardía no puede llegar hasta este punto, así
como el valor no se extiende tampoco a que uno solo asalte una fortaleza,
acometa a un ejército o conquiste un reino. ¿Qué monstruosidad pues será ésta
que, ni el título merece de cobardía que no halla nombre lo bastante vil, que
por su bajeza se resiste la naturaleza a conocerla y la lengua a pronunciarla?
de la Boétie, Etiénne. Discurso
sobre la servidumbre voluntaria. Trad. de Ángel J. Cappelletti. Buenos
Aires, Libros de la Araucaria, 2006. [Texto modificado]
1. Selecciona la opción que expresa
de qué trata este fragmento de Etiénne de la Boétie.
a) El texto afirma que los individuos
obedecen y sufren a un solo individuo porque están como enajenados y
alucinados.
b) El texto trata de que los
individuos debemos ceder a la fuerza de un tirano porque no podemos siempre ser
los más fuertes.
c) El texto expresa lo horrible y
espantoso que es que los individuos aguanten las torpezas y las crueldades de
un solo individuo.
d) El texto pregunta sobre las
razones y causas de que una gran cantidad de individuos obedezcan y sobrelleven
a un tirano.
2. Elige la opción que formula el
problema de la vida democrática que aborda el texto.
a) Los individuos no tienen ninguna
propiedad y por ello no son capaces de exigir sus derechos.
b) Los individuos son cobardes y
apáticos para defenderse de quienes les causan algún daño.
c) Los individuos prefieren obedecer
a un tirano antes que luchar por ser libres y autónomos.
d) Los individuos están tan
acostumbrados a obedecer que soportan que les hagan sufrir.
3. ¿Cuáles son las características
que Etiénne de la Boétie da en el texto de un gobernante?
4. ¿En qué aspectos crees que tiene
razón Etiénne de la Boétie en su caracterización de un gobernante?
Ejercicio 7.
Lee en equipo o con todo el grupo el
siguiente texto y responde las cuestiones que se plantean a continuación.
Utiliza los enunciados como posibles respuestas a discutir:
“Peleas de secundaria” es el título
de un sinnúmero de videos con un gran contenido de violencia, que se encuentran
a disposición de los usuarios de YouTube y de otros servicios de video.
Estas “peleas”, muy de moda en Latinoamérica (México, Costa Rica, Perú y más),
se organizan entre los estudiantes de ambos sexos, dentro y fuera del centro
escolar, en ocasiones con el consentimiento y la colaboración de los educandos.
Para ello, sólo es necesario un estudiante que esté dispuesto a descargar la
más brutal violencia hacia uno de sus compañeros de estudio y, lo más
importante, una cámara convencional o un móvil con la función de grabar el
desafío, para, posteriormente, subir las imágenes a un servidor de video
público, como el popular YouTube –en donde encontrará mayor visibilidad
y connotación… Cruel entretenimiento.
Es normal que en las etapas de la
adolescencia y la infancia surjan enfrentamientos y rivalidades entre los
estudiantes, y acudan a la violencia para resolver sus diferencias. Pero aquí
se ha ido mucho más lejos y resulta totalmente injustificable la furia desatada
por dos condiscípulos que, cual gladiadores romanos, intentan infligir el mayor
daño posible a su oponente. Los deseos de sobresalir y alcanzar reconocimiento,
propios de estas edades, solo han encontrado un camino: la violencia con la que
están acostumbrados a vivir. Eso sólo refleja un gran deterioro social y una
ausencia total de perspectiva futura.
Lo que sucede aquí no es más que la
desorientación y la confusión con las que viven la adolescencia y la juventud
latinoamericanas; vivir en una sociedad donde la violencia es un componente de
la vida diaria, donde los sueños no pueden crecer porque no tienen la posibilidad
de nacer, entre el deterioro de los valores y principios, la ignorancia, el
hambre y la pobreza que se trasmiten por generaciones, siendo la única herencia
de estas víctimas.
Muy mal avanza Latinoamérica, cuando
los futuros hombres y mujeres que supuestamente serán el motor de la sociedad
no han sido orientados a desarrollar sus potencialidades y desahogar sus
energías en actividades más civilizadas. Pues, estas peleas callejeras
requieren atención social, la vigilancia y prevención de los que gobiernan antes
de que un adolescente pueda ser privado de su vida.
“Peleas callejeras en secundaria”.
Tomado de
http://leorincon.blogspot.com/2009/05/peleas-callejeras-en-secundaria.html el
14 de marzo de 2010. [Texto modificado]
1. Selecciona la opción que sintetiza
la opinión del autor del texto “Peleas callejeras en secundaria”.
a) Las peleas callejeras en las que
participan los jóvenes de secundaria reflejan que la violencia es un componente
de la sociedad y la ausencia total de futuro.
b) Las peleas callejeras en las que
los jóvenes de secundaria participan reflejan una etapa de la vida en la que se
usa la violencia como solución a los problemas.
c) Las peleas callejeras en las que
los jóvenes de secundaria participan reflejan la mala situación de Latinoamérica
en relación con las sociedades civilizadas.
d) Las peleas callejeras en las que
los jóvenes de secundaria participan reflejan que a los estudiantes les agrada
subir a YouTube imágenes y videos crueles.
2. Elige la opción que formula el
problema ético contemporáneo que aborda el texto.
a) La falta de atención social que
los gobiernos actuales respecto a los adolescentes.
b) El deterioro de valores y
principios en el que vive la juventud latinoamericana de hoy.
c) Los hombres y mujeres actuales no son orientados a desarrollar sus potencialidades. d) Los deseos de sobresalir y alcanzar reconocimiento de los jóvenes contemporáneos.
c) Los hombres y mujeres actuales no son orientados a desarrollar sus potencialidades. d) Los deseos de sobresalir y alcanzar reconocimiento de los jóvenes contemporáneos.
Sugerencias de lectura.
Bobbio, Norberto. (2001)
El futuro de la democracia. México. FCE.
Bobbio, Norberto. (1997)
Liberalismo y democracia. México, FCE.
Ranciére, Jacques. El
desacuerdo.
Ranciére, Jacques.
(2006) El odio a la democracia. Buenos Aires, Amorrortu.
Badiou, Alain. (1998)
“Razonamiento altamente especulativo sobre el concepto de democracia” en
francés "Raisonnement hautement spéculatif sur le concept de démocratie",
Abrégé de métapolitique, París, Seuil, pp. 89-108.
Castoriadis, Cornelius.
(2007) La institución imaginaria de la sociedad. Tusquets Editores.
Castoriadis, Cornelius.
(2007) Democracia y relativismo: Debate con el MAUSS. Trotta Editorial.
Derrida, Jacques. (1994)
“La democracia como promesa”. Entrevista de Elena Fernández, Jornal de
Letras, Artes e Ideias, 12 de octubre, pp. 9-10.
Sartori, Giovanni. (2005)
Teoría de la democracia (2 vols.). Madrid, Alianza.
Sartori, Giovanni. (2003) ¿Qué es
la democracia? México, Taurus.
